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夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

释义：有道德修养的人，依靠内心安静来修养身心，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自勤奋学习。如果不学习就无法增长自己的才干，不明确志向就不能在学习上获得成就。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作，冒险草率、急躁不安就不能修养性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月逐渐消逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地困守在自己穷困的破舍里，到时悔恨又怎么来得及？

不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。在书信的后半部分，他则以慈父的口吻谆谆教导儿子：少壮不努力，老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了，但它是慈父教诲儿子的，字字句句是心中真话，是他人生的总结，因而格外令人珍惜

《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。

古代家训，大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容，不仅他的子孙从中获益颇多，就是今人读来也大有可借鉴之处。

    书香门第诸葛世家的“世德”和“家风”，使诸葛亮从小接触的就是正统教育。年长八岁的大哥诸葛瑾乐作榜样，“非道不行，非义不言”，品行第一，学习上进。耳濡目染，少儿诸葛亮的知欲比食色之欲更加本能，他用自身行为事实证明了孟子说的“食欲性欲本能也”还须加上“知欲亦本能也”。学习太棒了，更棒的是没有一根坏事的棍棒强制他的双手按在琴上，所以他后来在空城上弹琴的风采连司马懿都叹为观止，如果出刀就输了，挥刀怎么比摇扇有型呢？

    诸葛亮虽然为他的家世和父亲自豪，却并没有精神依赖，在八岁那年父亲过世后，就很懂事地从精神上断了奶。小诸葛亮觉得房好车好都不如自己好，房车再大也不如自己心大，一个自信自尊自爱的“逸群之才”就这样流露出“英霸之气”。在最关键的人格形成的早期，他得以健全人格，积习教养比重点幼儿园加重点小学加特级教师什么的都好。家长作为免费的同时又是最有影响的早期老师，对孩子的健全人格有着学校的老师不能替代的作用，输在这条真正的起跑线上很可怕-----学习好固然重要，学好重不重要？

    诸葛亮出于兴趣的自动自发的学习把求知欲的潜能发挥得淋漓尽致，大才、全才就是这样诞生的！没有人告诉他应该成为什么，也没有一条习惯于生产不合格产品的教育流水线把他变成螺丝钉，他只是在最具潜质的时候，让自己的天赋尽可能生发。内圣外王的种子逐渐萌芽、茁壮，直到鞠躬尽瘁、死而后已。

十五岁的诸葛亮来到襄阳，如鱼得水，从此开始学业上的新里程。诸葛亮有幸因叔父的关系进入刘表办的“学业堂”读书，并结交了很多学友，都是一时俊杰，如徐庶，庞统等，经常在一起碰撞，智慧的火花四射。成才，就要像诸葛亮那样勤奋好学、好交益友，近朱者赤嘛。对于势利之交则自动绝缘，以免近墨者黑。这些都体现了诸葛亮不随波逐流、出污泥而不染的高洁品质。很快，物质贫乏、心灵丰盛的诸葛亮就声名鹊起，成为学子中的佼佼者。

从诸葛亮选老婆和选老板都可以看出他的不寻常标准，事实证明完全出人意料而又非常正确，既能贤亮又能尽亮，真正是慧眼识人。不少人因为诸葛亮不听刘备的话用错马谡而说他不会看人，并认为刘备识人用人水平高于诸葛亮，这是见树不见林了。

    刘备主要靠直觉和经验识人，但他的智识水平决定了他的识人水平不可能高于诸葛亮，当然也不可能如诸葛亮归纳出识人七法：1、问之以是非而观其志，2、穷之以辞辩而观其变，3、咨之以计谋而观其识，4、告之以祸难观其勇，5、醉之以酒而观其性，6、临之以利而观其廉，7、期之以事而观其信。这个识人法分别从价值取向、口才、谋略、勇气、性情、廉洁、信诺等方面全方位考察，评估体系细致而完善，德才兼顾。

诸葛亮惜才，但更重德。杨仪、魏延都有才乏德，故都在可控范围内重用，但都不可能是继承人。诸葛亮的继任人至少不能干掉弱主，这是他的深谋远虑。